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第一章 绪论
第一节 儒家本体论建构的历史考察
一 孔子晚而研易与不得其传
二 汉代易学与王弼易学对孔子解易精神的偏离
三 佛老的兴盛与挑战
第二节 北宋儒学家对本体论的追问
一 儒门淡泊与变古时代
二 因经明道与明体达用
第三节 宋初易学建构本体论的尝试
一 庆历易学的兴起
二 张载与程颐易学的尝试
第二章 张载易学与气本体之建立
第一节 “易立乎其中”与“性与天道”
一 孔子与“性与天道”
二 易乃性与天道
三 性与天道合一存乎诚
第二节 “天地缊”与“太虚即气”
缊与虚气
二 气之本体与气本体
第三节 “保合太和”与“太和所谓道”
一 易之太和
二 太和所谓道
三 太虚、太和与气
第三章 张载易学与气本体之开展
第一节 “太极生阴阳”与“一物两体”
一 一与两
二 神与化
第二节 “两仪生四象”与“有气而有象”
一 气与象
二 象与形
第三节 “立人之道曰仁与义”与“合虚与气有性之名”
一 “一物两体”与“三才之道”
二 天性与人性
三 性心与仁义
第四章 张载易学与气本体之落实
第一节 “感而遂通”与“气感而神通”
一 气与感
二 感与通
第二节 “大心体物”与“立心设教”
一 大心与体物
二 立心与设教
第三节 “精义入神”与“穷神知化”
一 入神与存神
二 穷神与知化
三 穷神知化与穷理尽性以至于命
第四节 “继善成性”与“变化气质”
一 天地之性与气质之性
二 继善成性与变化气质
第五章 程颐易学与理本体之建立
第一节 “唯变所适”与“随时变易以从道”
一 失意以传言
二 由辞以得意
三 性与天道可得而闻
第二节 “弥纶天地之道”与“易周尽万物之理”
一 《易》之义，天地之道也
二 天下只是一个理
三 即事尽天理，便是易也
第三节 “天下之理得”与“有理而后有象”
一 假象以显义
二 有理而有气
第六章 程颐易学与理本体之开展
第一节 “形而上下”与“理一分殊”
一 道器之别
二 理一分殊
第二节 “知幽明之故”与“体用一源，显微无间”
一 在理为幽，成象为明
二 一真法界与事理无碍
三 体用一源与理一分殊
第三节 “明于天之道，而察于民”与“推乾之道，施于人事”
一 天理与人事
二 性与命
三 礼与欲
第七章 程颐易学与理本体之落实
第一节 “感而遂通”与“心理合一”
一 感而遂通
二 心理合一
第二节 “直方大，不习无不利”与“敬以直内，义以方外”
一 主一之谓敬
二 敬则存天理
三 敬非虚静
第三节 “知至至之”与“进学在致知”
一 致知在格物
二 默识心通与诚意烛理
第八章 气本论与理本论易学哲学的交融与分歧
第一节 气本论易学与理本论易学的同与通
一 气本与理本的“实有”性
二 共同的价值指向与使命担当
三 工夫路线的设计有异曲同工之处
第二节 气本论与理本论易学哲学的分歧
一 本体论侧重之不同
二 本体论开展路向之不同
三 修养工夫之不同
第九章 张载与程颐易学哲学的历史意义
第一节 因经明道，完成了理学本体论的建构
第二节 开宗立派，引领了时代的理论潮流
第三节 启发后学，形成了二源并流的局面
第十章 张载与程颐易学哲学与孔子易学的传承问题
第一节 性与天道：对孔子易学的传承问题
一 “性与天道”问题
二 “道统”问题
三 “天人合一”问题
第二节 穷理尽性以至于命问题
一 “损益之道”问题
二 “穷理尽性以至于命”的理解问题
三 精义入神与穷神知化的理解问题
第三节 气本与理本的建构及其问题
一 易道生生与本体和中
二 气本与理本的客观本体论向度
参考文献
后记
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