狐狸的诗学

第一章，原始狐崇拜。原始狐是原始犬的一个分支。原始狐的猎食特性、产育习惯，对人类有借鉴意义。猎狐锻炼了原始人的身心，促进了脑量的提升，后来则趋于军事化和娱乐化。世界狐岩画有三种：单体狐、猎狐和狐与食草动物共生。后者表明，随着狩猎经济向畜牧经济的过渡，人狐关系发生了新变化，狐狸成为草原保护神。第二章，东亚民族的狐信仰。中国古代的狐图腾部族有涂山氏和纯狐氏，现代民族中有锡伯族、鄂伦春族、达斡尔族、鄂温克族和满族。涂山氏与纯狐氏，都歌颂了女性的智慧，肯定她们为华夏民族发展所做的贡献。日本、朝鲜的狐文化既受中国影响，又具有本民族的独特形态，日本把狐狸奉为稻荷神。第三章，欧美民族的狐信仰。在古希腊，狐狸是后英雄时代的智者，是最受喜爱的动物形象。伊索笔下的寓言狐，生动地表现了城邦制生活的文化理性，描绘出一幅理想生活图景。美洲印第安人以银狐为世界的创造者，尊奉狐狸为谷神和生殖神，认为狐尾可使谷物、人种增殖，狐皮可使死者再生。第四章，狐原型类说（一）。九尾狐诞生于春秋战国的原生语境，再造于汉代的再生语境，衰落于宋代以后的次生语境。经历了从古代帝王和西王母向现世帝王转移，从政治向日常生活、从历史向小说转移，其文化寓意也从盛世之兆，走向国乱家亡之象。白狐文化贯穿古今。白狐因其独特的体色而具有三大特征，即喻示白服崇拜、长生崇拜和白色崇拜，在中国狐文化中占有特殊地位。第五章，狐原型类说（二）。唐代天狐是天神观念与狐文化结合的产物。有正气、讲正心的狐狸升天为神，这种神性使它取代九尾狐、白狐，成为狐狸之中地位最高者。欧洲智狐以法国的列那狐和德国的莱涅克狐为代表，既是宗教和封建制度的产物，又无情地嘲讽了宗教的腐朽，鞭挞了封建专制的严酷，表现出对人性自由的强烈追求。第六章，狐原型类说（三）。明清时期的妖狐拜月传说，受原始头骨崇拜、民间拜月习俗、狐狸望月鸣叫求偶现象的影响演变而来。拜月化人如同人世的成人礼，而头戴髑髅，乃有警戒淫欲之意，纵欲即等于自见髑髅。明末玄狐教、闻香教起义，均与玄狐崇拜有关，清代黑狐毛皮价格昂贵，可作旁证。学术史上，以“狐臭”为“胡臭”的说法是错误的；而狐尾击火的神秘传说，实质上不过是来自狐狸与磷元素的摩擦。第七章，狐与道教文化。狐狸受泰山神、关圣、城隍等道教神仙管制，道士驱狐是传播道教的有效手段，成仙是道教对狐狸的最大吸引。道教神仙方术如符咒术、变化术、房中术，炼丹法术如金丹术、服气术、阴阳采补术，对狐故事构成都有影响。道教“大隐”思想的形成，则使宋代以后的狐仙从深山走进廛市。第八章，狐与佛教文化。佛教人物观音、济公，佛教经典《楞严经》《金刚经》《心经》，都具有镇狐伏狐之功。狐狸读天书、谈佛法、祝佛保佑等，反映出狐狸向佛门的皈依。受佛教三世轮回观念影响，放生狐、报应狐皆言“吾与君有夙缘”，缘生则来，缘尽则去，实现了狐狸在众生中的平等。第九章，狐与儒教文化。孔子、《易经》、皇帝对狐狸的威慑力，超过一切神仙和佛菩萨。儒家以狐比德、以德胜妖；认为失德不正、惑心乱性，君子与妇人、小人一样，都可致狐妖兴；故狐妖有助人事、辅教化、警乱世的作用。最重要者，儒家礼乐教化的思想，使狐狸完全人情人性化，不同于道教邪魅论和佛教轮回观，产生了“吾为情来”的美丽的狐狸爱情故事。第十章，狐与基督教文化。基督教以狐狸象征邪恶势力。劳伦斯《狐》，产生于英国的猎狐传统、基督教的生命观念和第一次世界大战时劳伦斯的恶劣遭遇。米勒《狐狸那时已是猎人》，用狐狸与猎人的喻象说明，以普通百姓为邪恶者，终将走向灭亡。欧茨《狐火——一个少女帮的自白》，以狐狸比喻生活在美国城市下街区的少女，来自男人、成人社会的侵害与仇视，使她们像传说中的狐狸一样，燃烧起复仇的火焰。 关键词：狐狸　文化信仰　文学形象　诗学

全部显示∨