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自鸦片战争之始的近代中国,遭受落后挨打欺凌的命运使大多数中国人形成了这样一种文化心理:技不如人,制度不如人,文化不如人。改变“西强我弱”和重振中华雄风需要从文化批判和文化革新开始。于是,中国人“睁眼看世界”,学习日本、学习欧美以至学习苏俄。我们一直处于迫切改变落后挨打、积贫积弱、急于赶超这些西方列强的紧张与焦虑之中。可以说,在一百多年来强国梦、复兴梦的追寻中,我们注重的是了解他人、学习他人,而很少甚至没有去让人家了解自身,理解自身。这种情形事实上到了1978年中国改革开放后的现代化历史进程中亦无明显变化。20世纪80、90年代大量西方著作的译介就是很好的例证。这就是近代以来中国人对“中国与世界”关系的认识历史。但与此并行的一面,就是近代以来中国人在强国梦、中华复兴梦的追求中,通过“物质(技术)批判”“制度批判”“文化批判”一直苦苦寻求着挽救亡国灭种、实现富国强民之“道”,这个“道”当然首先是一种思想,是旗帜,是灵魂。关键是什么样的思想、什么样的旗帜、什么样的灵魂可以救国、富国、强民。一百多年来,中国人民在屈辱、失败、焦虑中不断探索、反复尝试,历经“中学为体,西学为用”、君主立宪实践的失败,西方资本主义政治道路的破产,以及20世纪90年代初世界社会主义的重大挫折,终于走出了中国革命胜利、民族独立解放之路,特别是将科学社会主义理论逻辑与中国社会发展历史逻辑结合在一起,走出了一条中国社会主义现代化之路——中国特色社会主义道路。经过最近三十多年的改革开放,我国社会主义市场经济快速发展,经济、政治、文化和社会建设取得伟大成就,综合国力、文化软实力和国际影响力大幅提升,中国特色社会主义取得了巨大成功,虽然还不完善,但可以说其体制制度基本成型。百年追梦的中国,正以更加坚定的道路自信、理论自信和制度自信的姿态,崛起于世界民族之林。与此同时,我们应当看到,长期以来形成的认知、学习西方的文化心理习惯使我们在中国已然崛起、成为当今世界大国的现实状况下,还很少积极主动向世界各国人民展示自己——“历史的中国”和“当今现实的中国”。而西方人士和民族也深受中西文化交往中“西强中弱”的习惯性历史模式的影响,很少具备关于中国历史与当今发展的一般性认识,更谈不上对中国发展道路的了解,以及“中国理论”“中国制度”对于中国的科学性、有效性以及对于人类文明的独特价值与贡献这样深层次问题的认知与理解。“自我认识展示”的缺位,也就使一些别有用心的不同政见人士抛出的“中国崩溃论”“中国威胁论”“中国国家资本主义”等甚嚣尘上。可以说,在“摸着石头过河”的发展过程中,我们把更多的精力花在学习西方和认识世界上,并习惯用西方的经验和话语认识自己,而忽略了“自我认知”和“让别人认识自己”。我们以更加宽容、友好的心态融入世界时,自己却没有被客观真实地理解。因此,将中国特色社会主义的成功之“道”总结出来,讲好中国故事,讲述中国经验,用好国际表达,告诉世界一个真实的中国,让世界民众认识到,西方现代化模式并非人类历史进化的终点,中国特色社会主义亦是人类思想的宝贵财富,无疑是有正义感和责任心的学术文化研究者的一个十分重要的担当。为此,中国社会科学院组织本院一流专家学者和部分院外专家编撰了《理解中国》丛书。这套丛书既有对中国道路、中国理论和中国制度总的梳理和介绍,又有从政治制度、人权、法治,经济体制、财经、金融,社会治理、社会保障、人口政策,价值观、宗教信仰、民族政策,农村问题、城镇化、工业化、生态,以及古代文明、文学、艺术等方面对当今中国发展作客观的描述与阐释,使中国具象呈现。期待这套丛书的出版,不仅可以使国内读者更加正确地理解一百多年中国现代化的发展历程,更加理性地看待当前面临的难题,增强全面深化改革的紧迫性和民族自信,凝聚改革发展的共识与力量,也可以增进国外读者对中国的了解与理解,为中国发展营造更好的国际环境。 2014年1月9日
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卓新平,1955年出生,湖南土家族,1981年在中国社会科学院研究生院宗教学系获得哲学硕士学位,1987年在德国慕尼黑路德维希—马克西米廉大学获哲学博士学位, 自1988年在中国社会科学院世界宗教研究所任研究员,1998年以来任世界宗教研究所所长;于1988年当选为德国(欧洲)宗教史学会会员,2000—2004年任国际哲学与人文科学理事会副主席,自2001年任中国宗教学会会长,自1998年任中国社会科学院基督教研究中心主任,2006年当选为中国社会科学院学部委员,2011年当选为中国社会科学院学部主席团成员,2013 年当选为太湖文化论坛第二届理事会副主席。
Xinping Zhuo,born in 1955 in Hunan,China,Tujia nationality,M.A. inphilosophy,religious studies Department from GraduateSchool of Chinese Academy of Social Sciences (CASS) in 1981,and Ph.D. in philosophy from Ludwig-Maximillians-UniversityMunich, Germany in 1987, woks as professor in the Institute ofWorld Religions (IWR), CASS since 1988, and is Director General of IWR, CASS since 1998. He was elected as Member of German(European) Association for the History of Religions in 1988, Vicepresident of the International Council for Philosophy and Humanistic Studies in 2000-2004 and Chairman of the Chinese Association of Religious Studies since 2001. He is also director of Centre for the Study of Christianity, CASS since 1998. In 2006, he was elected as CASS Member. Since 2011, he is member of the CASS Members'Presidium. Since 2013, he is Vice-president of World Culture Forum in Taihu.
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第一章 中国人的信仰理解◇◇一 信仰的意义
◇◇二 政治信仰
◇◇三 文化信仰
◇◇四 民族信仰
◇◇五 宗教信仰
第二章 中国人的宗教理解◇◇一 宗教的意义
◇◇二 宗教精神追求
◇◇三 宗教社会存在
◇◇四 宗教与民族传统
◇◇五 宗教与政治关系
第三章 中国人本土传统的宗教◇◇一 中国宗教传承(一)自然崇拜
(二)鬼魂崇拜
(三)生殖崇拜
(四)民族先祖即古神崇拜
(五)神明观念的发展
◇◇二 儒家与儒教(一)“儒”之表述
(二)儒教的建立
(三)儒教的发展
(四)儒教思想传承
◇◇三 中国道教(一)“道”之理解
(二)道教的起源
(三)道教的发展
(四)道教经典与礼仪节日
(五)道教思想文化
◇◇四 中国民间信仰(一)弥勒大乘教
(二)妈祖信仰
(三)白莲教
(四)罗教
(五)闻香教及清茶门教
(六)江南斋教与青帮
(七)圆顿教
(八)一贯道
(九)黄天教
(十)弘阳教
(十一)八卦教
(十二)真空教
(十三)三一教
(十四)刘门教
(十五)天帝教
(十六)德教
第四章 中国人对世界宗教的本土化发展◇◇一 中外文化交流与宗教传播(一)从琐罗亚斯德教到火祆教
(二)从摩尼教到明教
(三)犹太教
◇◇二 中国佛教(一)佛教的传入
(二)中国佛教三大系统
(三)北传佛教
(四)南传佛教(云南上座部佛教)
(五)藏传佛教
(六)中国特色佛教形成之后的发展
(七)佛教戒律、节日、经典及其教义思想
◇◇三 中国伊斯兰教(一)伊斯兰教的传入
(二)明代以来伊斯兰教及其中国化发展
(三)中国伊斯兰教派、门宦的兴起
(四)中国伊斯兰教的思想文化特点
(五)中国伊斯兰教的现代发展
◇◇四 中国古代景教(一)唐代景教
(二)元代景教(也里可温)
◇◇五 中国天主教(一)元代天主教传教士的东来
(二)明清天主教
(三)现代天主教
◇◇六 中国东正教
◇◇七 中国基督教(一) 17世纪基督教在台湾的传播
(二)“鸦片战争”之前基督教在中国的传播
(三)“鸦片战争”之后基督教在中国的传播
(四)中国基督教会自立及本色化发展
(五)中国基督教的当代发展
第五章 中国人的宗教文化◇◇一 宗教文化精神
◇◇二 宗教文学发展
◇◇三 宗教艺术创作
◇◇四 宗教景观建筑
◇◇五 宗教养生健身
◇◇六 宗教生态文明
第六章 中国人的宗教现状◇◇一 宪法保障宗教自由
◇◇二 政府依法管理宗教
◇◇三 引导宗教适应社会
◇◇四 发挥宗教积极作用
◇◇五 发展宗教公益慈善
◇◇六 促进宗教文化建设
◇◇七 推动宗教友好交流