中国密教史（修订版）

密教，作为教派名称，是秘密佛教的简称，与小乘佛教、大乘佛教相对而言，泛指佛教三大教派之一，或与原始佛教、部派佛教、大乘佛教相对而言，指称佛教最后一个历史发展阶段；作为宗派名称，往往称密宗，与天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等相对而言，特指唐代开元年间（713—755）形成的宗派体系，是中国佛教的一个宗派；作为一种教说，与显教相对而言，指称佛的秘密教义，有时作为判教概念，还与不定并藏通、别圆、顿渐、半满

密教，作为教派名称，是秘密佛教的简称，与小乘佛教、大乘佛教相对而言，泛指佛教三大教派之一，或与原始佛教、部派佛教、大乘佛教相对而言，指称佛教最后一个历史发展阶段；作为宗派名称，往往称密宗，与天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等相对而言，特指唐代开元年间（713—755）形成的宗派体系，是中国佛教的一个宗派；作为一种教说，与显教相对而言，指称佛的秘密教义，有时作为判教概念，还与不定并藏通、别圆、顿渐、半满等教相对应而称；作为一种经典类别，与契经相对而言，往往称“怛特罗”（tantra），藏文作“续”（rgyud），特指仪轨，由此也泛称佛教与印度教中使用此类经轨名称的派别。密教在其经轨著述中有许多称谓，或为通称，或为分派名称，不一而足。如陀罗尼宗（总持宗）、持明宗、真言宗，均以持诵陀罗尼神咒而称。如瑜伽教、大瑜伽教、无上瑜伽教，均以注重瑜伽观想的修法而称。如金刚乘、俱生乘、时轮乘，以其经轨名称及其教义来称其流派。根据密教在不同时期表现的主要特征，此将最早出现的原始密教称为陀罗尼密教，随后又加以手持印相以及具有密法体系的早期密教称为持明密教。中期密教先后出现两派，以奉持《大日经》的一派称为真言密教，以奉持《金刚顶经》的一派称为瑜伽密教或金刚乘。后期密教分为密集、胜乐、时轮三派，前二派分称瑜伽（父）、瑜伽母或合称俱生乘，此通称无上瑜伽密教。密教流派分原始、早、中、后四个时期、五个流派，除原始密教陀罗尼教外，与后期密教划分的事、行、瑜伽、无上瑜伽四部相当。密教起源于大乘佛教，大乘佛教中的陀罗尼法门逐渐向独立方向发展，最终形成原始密教——陀罗尼密教。陀罗尼，梵文dhāranī的音译，意译总持，原有记住不再遗忘之义，是古代印度流行的一种记忆术。佛教中最初也用来作为记诵经文的一种方法，佛陀的弟子阿难就以博闻强记而被称为“总持第一”。在没有文字的时代，佛陀的教导依靠口耳相传的方式流传，具有记持不忘功能的陀罗尼显得很重要，不但用它来牢记佛陀言教的语言文句，还要掌握其中蕴含的深层义理，这样陀罗尼就被赋予总持佛法的含义，更由此衍生出种种含义。当佛经用文字来记载之后，陀罗尼的记持功能逐渐退化，其宗教功能反被强化，随着大乘佛教向神秘主义方向转化，认为陀罗尼具有持善遮恶的功能（《大智度论》就解释说，陀罗尼能持种种善法不令散失，能遮不善根心使令不生），甚至将陀罗尼视同禁咒，称陀罗尼神咒，或称咒语为小陀罗尼。如是陀罗尼在大乘中广为流传，蔚为一大法门，凡大乘经均设陀罗尼品，凡菩萨行人均学陀罗尼，遂与戒、定、慧并为大乘四学，称菩萨四事庄严。这时陀罗尼法门逐渐走向独立发展道路，就形成原始的陀罗尼密教。陀罗尼密教的形成，以编纂专门的陀罗尼经典为标志，最早传译的陀罗尼经是《微密持经》，译于汉魏之际的3世纪前半叶，说明陀罗尼密教早在2世纪时已在印度、西域一带形成。陀罗尼密教最早从方广般若法门中分流出来，与华严、法华、宝积等大乘法门同时向着不同的方向发展，也与般若法门流传的路线一致，从南印一带向西印、西域地区传播，然后向印度各地以及其他地方传播。以《微密持经》为代表，陀罗尼密教自称大持法门，尊崇法师，以陀罗尼为教法主体，宣扬陀罗尼万能思想，突出陀罗尼神咒的中心地位，并与法术鬼神思想以及护国护法思想相结合，构成本派特点。一部陀罗尼密典，一般由序分、陀罗尼神咒、功能三部分组成，其核心内容是宣扬陀罗尼神咒及其功用。陀罗尼经类是出现最早、流行最广、持续最长的一类密教经典，其中宣扬的陀罗尼神咒不仅也成为后来密教的组成部分，而且成为密教信仰的核心内容。陀罗尼密教自3世纪初传入中国后，广泛流行于魏晋南北朝时期，成为这一时期密教的主流。最早翻译的陀罗尼密典《微密持经》，至3世纪中支谦会译时，已有两个译本，支谦还自译一本，其后历代重译，直至隋唐时期，先后有16种译本，成为历史上翻译次数最多、流传时间最长的一部密教经典。西晋时，经竺法护的翻译介绍，陀罗尼密教逐渐传播开来。至东晋十六国时期，又经一批外国高僧的弘传，陀罗尼密教广泛流行。其中河陇一带弘传密教最有名的是西域大咒师昙无谶，中原地区闻名者有佛图澄以及耆域、涉公、杯度等，江南则有帛尸梨蜜多罗以及昙无兰等。延至南北朝时期，不仅译经各家兼通咒术，多译密典，更为中土僧众传习持诵，陀罗尼神咒风靡一时，编纂《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》、《陀罗尼杂集》等大型抄集经。这一时期流传的陀罗尼密教中，已融入西域一带的咒术以及各类法术，也受到中土传统宗教的影响，出现《安宅神咒经》等不少伪经。其后陀罗尼密教仍然流行，尊胜陀罗尼、大悲咒、准提咒、六字真言等普及社会，家喻户晓，也构成唐代及其以后科仪斋忏法的必备内容。陀罗尼密教在印度流传至4世纪前后，传说龙树菩萨的弟子难陀专修密教，在西印度持咒十二年，离合印咒之文，撮集《持明咒藏》十二千颂，成为持明密教的创始人。所谓离合印咒之文，就是持诵陀罗尼的同时，手结印契，咒印相互配合，字相虽同而取用有别。印，梵文mudrā的意译，音译母陀罗，分为手印与印契，指掌结成印相称手印，手执法器称契印，此就手印而言。手印最早也是古代印度用来记忆的一种方法，念诵宗教经典时起强调、提示、顺序等作用，后来主要用以召请神祇，赋予神力。密教使用手印，也用来召请圣众，表征神祇本誓。持明密教是陀罗尼密教的继续发展，在修行方法上增加结印法，其持诵陀罗尼的性质也发生变化。所谓持明宗，“明”即梵文vidyā的意译，原义为知识，此作明咒，指吠陀以来由祷词演变而来的咒语，这样诵陀罗尼与持明咒于此融会一体。同时，持明密教也逐渐增加供养法、像法、坛法、曼荼罗法、护摩法、灌顶法等，形成一套密法体系。至持明密教晚期，其密法体系更加完备，自陀罗尼密教以来纳入的各种法术、祭仪、神祇等组织成有体系的仪轨。其中如神祇分为佛部、菩萨部、金刚部、诸天部、药叉部、龙王部等，其中佛部中又分出佛顶部，菩萨部中分出观世音部。其功能也分为召请、降伏、增益、息灾、祈雨、成就等，尤其流行成就法，分上中下三种悉地，包括出世间成就与世间成就，称持明成就，包罗内容芜杂，《苏悉地经》、《苏婆呼童子经》等就是晚期持明密教的代表经轨。6世纪前期，持明密教传入中国，梁代失译的《牟梨曼陀罗咒经》是最早传译的一部持明密教经典。其内容分诵咒、结印、坛像、护摩、供养五法，通说牟梨、于梨、乌波罗三种曼荼罗及其功德，具备持明密教的基本特点。其后北印健陀罗国大林寺僧阇那耶舍师徒四人进入北周，弘传持明密教，译出《佛顶咒经并功能》和《十一面观世音咒经并功能》，这是最早翻译的佛顶类和观音类持明密典。阇那崛多至隋朝又译出《不空索咒经并功能》，另有达摩笈多译出《千转陀罗尼神咒经》，这时多面多臂的密教菩萨形像也出现在敦煌石窟。入唐之后，持明密教的传译弘扬渐趋高潮。智通最早弘传千手观音法，开坛于大总持寺，慧琳、达摩战陀也在洛阳弘传千手观音法，李无谄、波仑弘传不空索观音法，慧沼、法藏传持十一面观音法。阿地瞿多传译《陀罗尼集经》，在慧日寺立坛传法。而玄奘、地婆诃罗、实叉难陀、义净、宝思惟、菩提流志等传译大量密典，也使持明密教风行一时。洛阳、川北、敦煌等石窟中开凿大量密教造像，释迦佛顶佛、观音菩萨类以及天王类、明王类造像最为流行，密教神祇的信仰也普及到社会各阶层。至7世纪，密教在印度发展至中期，先后兴起两大新派别，中印一带形成真言乘，南印一带形成金刚乘。真言乘的代表经典《大日经》，传说出自北印勃噜罗国，大本有十万偈，由中天竺阿阇梨撮集为二千五百颂。又传说该经为毗卢遮那佛所说，付嘱金刚手菩萨，数百年后金刚手传付那烂陀寺达摩鞠多阿阇梨。史载那烂陀寺有僧宝达摩鞠多（法护），“掌定门之秘钥，佩如来之密印”，释迦族后裔善无畏即从达摩鞠多受法，并遵师命，于开元四年（716）来华弘传真言教法。真言密教是在晚期持明密教的基础上发展而来，其神祇系统分为佛部、莲花部、金刚部，自称真言教，均与晚期持明密教苏悉地教法一致。真言，梵文mantra的意译，原有言词之义，古代印度宗教中特指神的言语，晚期持明密典即以之取代明咒（vidyā）及陀罗尼，具有新意，真言乘则明确赋予真实而非虚妄之语的神圣含义。真言密教总结陀罗尼以来的传统，建立密教的教义体系，规范密法组织体系，事理并重，定慧兼修。其教义概括为三句义，以菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。因句为其本体论，认为清净平等的菩提心为成佛内在根据，佛心、自心平等无二，如实知自心，即是一切智智。根句为其实践论，修行大悲胎藏曼荼罗法，即为成佛之基本条件和途径。大悲胎藏曼荼罗以五方佛为核心，构成中台八叶十三院。究竟句为其方法论，即以三密为成佛之捷径、趣入究竟之方便，以手结印契为身密，口诵真言为语密，心作观想为意密，三密相应，平等成佛。三密是真言乘在以往口诵陀罗尼、手结印契的基础上，增加心作观想之法，形成密教完备的修行方法。真言密教确立大毗卢遮那佛的独尊地位，以大日如来为法身佛，其他诸佛为应化加持身，乃至一切诸佛境界以及圣众无非大日加持，并以大日如来为密教教主，以金刚手承佛嘱咐传扬密教。随后在南印度一带兴起金刚乘，以崇拜金刚神，编纂《金刚顶经》为标志。传说有中印度大德持诵毗卢遮那法要，以白芥子七粒打开南天铁塔，入内得诸佛菩萨指授，遂从广本传出百千颂为《金刚顶经》云云。此南天铁塔即著名的驮那羯磔迦大塔（今安得拉邦克里希那河南岸），从广本诵出《金刚顶真实摄持经》的中印度某大德或即龙智。传说金刚界密法由毗卢遮那传付金刚手，金刚手传付龙猛菩萨，数百年后龙猛菩萨传付龙智阿阇梨，再数百年后龙智阿阇梨传付金刚智。按来华的金刚智受法于龙智，则金刚乘当形成于7世纪中叶的南印度一带。金刚乘在南印流行的晚期持明密法基础上，组织金刚界密法，以佛部、金刚部、宝生部、莲花部、不空成就部为五部法，以五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、内外八供养、四摄菩萨等三十七尊为主构成金刚界。其教义受瑜伽行派转识成智、束智成身的影响，转五佛为五智，观五相成身，现证菩提。修行方法则三密兼修，而以瑜伽观想为主，故称瑜伽密教。至8世纪中，金刚乘进一步发展，其根本经典《金刚顶经》发展到十八会，初会《真实摄经》也从最初的几千颂扩编为金刚界、降三世、遍调伏、一切义成就四大品。其第二会为秘密王瑜伽，第三会教集瑜伽，第四会降三世瑜伽、第五会世间出世间金刚瑜伽、第六会大乐瑜伽、第七会普贤瑜伽、第八会胜初瑜伽、第九会戒网瑜伽、第十会大三昧耶瑜伽、第十一会大乘现证瑜伽、第十二会最胜瑜伽、第十三会大三昧耶真实瑜伽、第十四会名如来三昧耶真实瑜伽、第十五会秘密集会瑜伽、第十六会无二平等瑜伽、第十七会名虚空瑜伽、第十八会金刚宝冠瑜伽等。印度中期密教的两派真言乘和金刚乘，至8世纪初先后传入中国。唐开元四年（705），传持真言密教并兼传晚期持明密教的善无畏自中印度抵达长安，受到唐玄宗的尊崇，传法内道场。沙门一行归依门下，从受胎藏教法，助其译出真言乘根本经轨《大日经》及晚期持明成就法经轨《苏悉地经》等，并作《大日经疏》。新罗僧义林、玄超、不可思议并从善无畏受法，不可思议并作《大日经供养法疏》。至开元八年（709），传持瑜伽密教的金刚智自南印度也来到中国，同样受到唐玄宗的礼遇，随驾两京，开曼荼罗坛场。一行从受瑜伽教法，请其译出《金刚顶瑜伽要略念诵经》，并作《金刚顶义决》。善无畏、金刚智先后入唐，传译密教经轨，传授密法，建立宗派。其共同弟子一行并承两系教法，融两派密教于一宗，又疏释两部密典，立自心实相论，一生成佛论，以一道四乘判释教相，建立密宗理论体系，由此形成密宗。金刚智另有弟子不空，原名智藏，自北印度辗转西域来游中国，值遇金刚智而师从之。初学悉昙，后为金刚智译经充任译语。天宝初（742），往师子国求法，在佛牙寺从普贤阿阇梨受五部灌顶，秉承十八会金刚顶瑜伽教法。又游历五印，遍访师资，传习经轨。天宝五年（727）返回，遂传法帝京，中兴密宗。肃宗、代宗二朝，以大兴善寺为中心，广译经轨，大弘瑜伽教。按载，不空前后共译撰经论111部140卷，其中密教经轨88部120卷，多属金刚顶系经轨，以新传十八会瑜伽为主，其中又以初会金刚界法及大乐、理趣、降三世诸法为其教法特点，以胜义菩提心、大乐不空、即身成佛为其思想特点。不空又请福疆场，入内修功德，并提出护国理国思想，颇受皇帝尊崇，礼为国师，赐号大辨正广智和尚，爵封开府仪同三司，政治礼遇之极，空前绝后。不空数开灌顶道场，传法度人，其数颇多。而入室弟子则有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超，史称“六哲”。不空之后，慧朗继承密宗法统，教授后学。惠果则传授两部大法，广大门庭。惠应、惠则、觉超亦各传法绍嗣，传至后来。密宗法脉遂由两京及五台山一带而传到剑南、河北、河南、江南各地，又远传新罗、日本等国。直至中晚唐，义操、法润、法全、义真等弘传两部大法，弟子众多，史称法界栋梁，密宗支柱，仍充内道场大德，多有国师之尊，密宗教法依然呈盛。是时又有般若、满月等入唐译经，续传瑜伽密教，并传授弟子。其中有广济者助般若译经，弘传其法，有弟子灵晏位至右街僧录，闻名当时。晚唐时又有智慧轮，师承宝月，弘法大兴善寺，地位尊高，有大遍觉法师之号。唐懿宗、僖宗时启迎法门寺真身舍利，智慧轮敬造供施金银宝函、阏伽瓶、银香炉、水碗等物。另有大兴善寺智英参与迎送舍利活动，为诸头之一，还供施鎏金四十五尊造像盝顶银宝函。还有大安国寺行琳纂集《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》，亦著名当时，有传密教超悟大师之号，赐紫称三藏。有唐一代，随着密教的传译尤其密宗的形成和发展，密教信仰也在社会上广为流行，普及于各个阶层。其中高宗、武后以来密教观世音菩萨如千手千眼观音、如意轮观音、十一面观音、不空索观音信仰，以及佛顶如炽盛光佛顶信仰，天王如毗沙门天王信仰继续风行，而一些传统的佛、菩萨信仰也渐趋密教化。尊胜陀罗尼经代宗敕令全国讽诵，家喻户晓，造立尊胜经幢成为一时风潮。社会上广泛流行的真言还有随求真言、无垢净光真言、佛母准提真言、不动真言、大轮真言、金刚童子真言、随心真言以及诸星母陀罗尼、无量寿陀罗尼、金有陀罗尼等。开元之后，密教也为皇室所信奉，密宗阿阇梨往往被奉为国师，内道场大德也多为密宗僧人。唐代多次迎奉法门寺真身舍利入内，其中多有密宗僧人参与，尤其最后一次懿宗、僖宗迎奉舍利，塔下结坛，供施錾刻密教图像的宝函以及法器，地宫设舍利供养坛场，均充满浓厚的密教色彩。唐代以后，虽然密宗传承绝嗣，但密宗思想仍被承袭，如至辽代有觉苑作《大日经义释演密抄》，发挥一行学说。而一般的密教信仰更趋流行，尤其密教施食法广为流行，鬼子母施食、瑜伽焰口代相沿用。宋时天台遵式推崇密教施食法简便易行，事半功倍，用小济大，遂取与天台观法相结合，制施食仪，影响后世。元明清时期，以传统的焰口施食法为基础，引入藏译的施食经法，瑜伽焰口施食仪流行颇广。礼忏斋仪，唐以前就受到密教影响，宋代进一步改造，其科仪忏法、水陆斋会也多取密教内容，尤其天台家将密教与其观行法相融会，多所创设，其中《大悲心咒行法》、《请观音忏仪》、《炽盛光忏仪》、《如意轮忏仪》、《功德天忏仪》均以密教经轨为之，《金光明经忏仪》、《仁王经忏仪》也与密教关系密切。宋以后，准提行法、大悲忏法、舍利忏法以及药师经忏仪、孔雀经忏仪等，代相沿袭，凡诸施食科忏之法事，通称显密之教，别称瑜伽，与禅、讲并立为三。密教思想也与天台、华严、禅宗、净土诸教相互渗透，相互影响，显密圆通、显密合流成为宋元明清时期佛教的主要趋向。9世纪以后，密教在印度进入晚期发展阶段，金刚乘出现分化，十八会中的一些瑜伽不断扩编改造，并以之为主形成新的流派。如理趣瑜伽流衍为大乐派，秘密集会瑜伽流衍为密集派，以超岩寺为中心，盛行于波罗王朝时代，称大瑜伽。10世纪后，又在大乐瑜伽以及无二瑜伽的基础上，吸收印度教毗湿奴—俱生派的影响，突出宣扬俱生合和思想，崇拜女神，主张性力解脱，其派系进一步流衍为胜乐、喜金刚、四座、幻化等流派，统称无上瑜伽。随后无上瑜伽更与印度教相结合，形成时轮派。12世纪后，密教在同印度教的进一步合流与伊斯兰教的武力毁灭下渐趋消亡。后期密教也一度传入中国内地，宋辽时期翻译了其中的一些经轨，如大乐派经轨《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》，密集派经轨《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》，喜金刚派的《大悲空智大教王经》，幻化派的《瑜伽大教王经》等。宋朝组织译经道场，天息灾、施护、法天以及法护等译出密教经轨约118部319卷，在经律论、秘密、圣贤集传三大类中数量最多。辽朝也有译经活动，新传密教也曾流传。但宋辽时期翻译的后期密教经轨并没有发生实际影响，翻译家也没有传授密法，教授弟子，一些带有印度教色彩的经轨还被限制传译。五代时弘传密教的凤翔道贤，在宋朝汴京弘密的守真、智林等虽闻名一时，其影响有限，所传密教也属瑜伽教法。而后期密教大量传入西藏，仁青桑波、卓弥、玛尔巴、郭库巴等翻译密集、胜乐、喜金刚、大威德、时轮等教法经轨，并相与传习，形成众多学派，称新译密教。后来进而以传承某一教法为主，形成藏传密教宗派，其中以传承大瑜伽密集教法的大圆满法为主，形成宁玛派，以传承无上瑜伽胜乐教法的大手印法为主形成噶举两派，以传承喜金刚教法的道果法为主形成萨迦派，以传承时轮教法为主形成霞鲁派和觉囊派。最后形成的显教派别格鲁派，也受密教各派影响，兼修密集、时轮、大威德以及胜乐、喜金刚等教法，但以诵习陀罗尼以及持明类教法为主。藏传密教各派从12世纪开始，也不断传入内地，最早传入西夏，后来大量传入元明清三朝，也为三朝皇室所信奉，但在社会上并没有流传开来，影响内地密教信仰者也大多为陀罗尼密教以及一般密教信仰，如瑜伽焰口、六字真言等。近代掀起佛教复兴运动，密教也乘势而起。一批仁人志士为欲复兴中华千年绝学，纷纷东渡日本，传回唐代密宗法脉，更有西上康藏，求取藏传密教，欲以建立完全之中华密教。其中王弘愿最早传译日本权田雷斧《密宗纲要》及《曼荼罗通解》等，倡导密教，并受权田雷斧灌顶传法，以潮州为中心组织震旦密教重兴会，传法灌顶，编纂《密教讲习录》，汕头、广州、香港一带也俱时兴起。随后大勇、持松、显荫、谈玄等纷纷东渡日本，传习东、台密教，回国后开坛于上海、江浙、武汉等地，掀起一时风潮，并围绕日本真言宗理论的传播，佛教界展开了一场有关显密、僧俗诸问题论争，影响广泛。与此同时，大勇组织入藏求法团，西上康藏求取藏传密教，其中法尊、超一、能海等学成归来，译经传法，与藏传高僧九世班禅、白普仁、觉拔多杰以及贡噶、若纳等在内地的弘传相与呼应，形成藏密在内地的复兴潮流。作者2009年10月序

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吕建福，男，土族，1957年9月生，青海省民和县人。1981年底毕业于中央民族学院民族史专业，1988年毕业于中国社会科学院研究生院宗教学专业，获哲学硕士学位。曾任职于青海省社会科学院、西北大学，现任陕西师范大学宗教研究中心教授、博士生导师，兼主任。从事宗教学及民族史专业方面的研究与教学，主要研究怫教，侧重密教。代表作有《中国密教史》（中国社会科学出版社1995年版）、《密教论考》（宗教文化出版社

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