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周敦颐(1017—1073),字茂叔,号濂溪,谥元,学者尊称濂溪先生、周濂溪、周元公、周子。北宋中期真宗、仁宗、英宗、神宗时期在世,《宋史·道学传》有传。周敦颐是湖南永州道县人,宋代为道州营道县营乐里,世称“濂溪故里”。周敦颐本人又曾在湖南任职,在零陵朝阳岩、澹山岩,东安九龙岩,道州含晖岩留下石刻手迹。景定四年宋理宗题额“道州濂溪书院”,道州知州杨允恭谢表云:“眷是舂陵,实其乡国。田园数亩,元丰之书契尚存;林壑一丘,治平之题墨犹在。”治平题墨即指含晖岩题刻。南宋魏了翁《长沙县四先生祠堂记》云:“周元公先生之先世居青州,自唐永泰中,有为廉、白二州太守曰崇昌,徙道之宁远县大阳村,至裔孙虞宾之中子从远,又徙营道之西曰濂溪保,三传而为元公。故今宁远、营道皆即其所自而为祠。”魏了翁《道州建濂溪书院记》又云:“营道西十八里为濂之源,又东流二十里为濂溪保。”宋邹敷《游濂溪辞并序》亦云:“道州城西十五里有村曰濂溪保,盖周茂叔先生之居也。”王象之编纂《舆地纪胜》已将周敦颐列为乡土名贤,其书卷五十八《荆湖南路·道州》有四处记载周敦颐,谓“濂溪在州城西三十里,周茂叔故居也。”“周濂溪祠堂在州学,胡铨为《记》。淳熙重建,张栻为《记》。”周敦颐在湖湘地域上的地位,以往皆与鬻子、屈原、王夫之四人并称,地位高于一般文化名流。近年来,在“湖湘文化十杰”“湖南九章”“湘学溯源媒体行”“书香湖南”等活动中,周敦颐及其著作《太极图说》《通书》《爱莲说》都有重要地位,“湖湘文化十杰”周敦颐排名第一,“湖南九章”《爱莲说》排名第一,文选德主编《湖湘文化读本》、刘建武主编《湘学普及读本》,周敦颐均名列第一,朱汉民主编《湖湘文化通史》以周敦颐为“湖湘学统”的第一位创立人,表明周敦颐及濂溪思想作为湖湘文化的重要资源已成共识。周敦颐在中国古代思想史上具有特殊重要的地位。如果用一种化简的、适宜人们思维习惯的眼光来看,古代历史可以分为上古、中古、近古三个时期。上古时期思想上的代表人物称作“姚姒子姬”,合称“四代”,即虞夏商周的学术,亦即天子王官之学。当时虽不称之为儒家,但思想则一脉相承。“人心惟危,道心惟微”,在一元整体的前提下,将事物划分成“人心”“道心”两类,犹如太极之中分出阴与阳。人心和道心之间有一个张力,需要平衡,故又言“惟精惟一,允执厥中”,讲执中、中庸,讲随时而中、随时合于道。“姚姒子姬”四代探索出来的“道”,为后来世世代代的人们引为最高典范,称之为“唐虞之道”“尧舜之道”。中古时期思想上的代表人物称作“孔曾思孟”,合称“四子”。这个时期王官失守,学术下传,孔子以布衣之身,继承和恢复“姚姒子姬”的思想,在晚周诸子的环境中建立起儒家一派,成一家之言,教授门徒,周游列国,并获得正式的名称叫作“儒家”。《中庸》说,“仲尼祖述尧舜,宪章文武”,《汉书》追加一句,“儒家者流,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼”。近古时期思想上的代表人物称作“周程张朱”,亦即“濂洛关闽”。宋儒提出了一种新的思路,让儒家的学问更加简单化、抽象化,更加直截了当,跨过物质上和制度上的变迁,直指内在精神境界,构成了两宋之际儒家学说的新气象,叫作“理学”“道学”,又称“新儒家”。上古时期自唐虞至春秋战国,“姚姒子姬”的思想影响了一千数百年;中古时期自秦汉至两宋,“孔曾思孟”的思想影响了一千余年;近古时期自宋代至清代,“周程张朱”的思想影响了将近一千年。周敦颐、二程、张载、朱熹诸人有感于时代的困弊,能够应对历史出现的新问题,能够解脱以往儒学中的积弊,从而提出一整套解决方案,使得儒家重新振起,使得儒家学说获得了一次自我更新。周敦颐是宋代理学的开山鼻祖,周敦颐的哲学思想是中国古代文明四千余年历程的中兴节点,是中古时期文化复兴的重要样式和成功典范。周敦颐及其开创的理学思想不仅在时间上影响后世绵历千年,而且在空间上传布于古代朝鲜、古代越南、古代琉球、古代日本,与古代中国一起并称为“同文同伦”的东亚“文明五国”,对于晚近数百年来的东西方世界格局的影响尤其巨大。夏历丁酉年五月初五日端阳佳节,即2017年5月30日,是濂溪先生诞辰一千周年纪念。为此,2017年6月23日,海内外学者相聚在湖南省永州市道县濂溪故里,召开了“周敦颐诞辰1000周年纪念学术研讨会”,来自北京、江西、山东、河北、河南、四川、贵州、安徽、福建、广东、湖南、台湾以及韩国的学者百余人参加了研讨会。本次学术研讨会是近十年以来举办的有关周敦颐思想学说研究的最重要的一次盛会。与会学者就周敦颐的哲学思想、周敦颐政治伦理美学思想、周敦颐与理学及其历史地位、周敦颐行迹与交游、理学人物与流派、周敦颐文献研究、周敦颐的海外影响、儒家理学思想的现代意义等各方面学术领域进行了研讨。从收到的与会论文可以看出濂溪学研究的几个趋势:一是濂溪学的文献学研究得到了开展,二是周敦颐与理学历史的关系得到了进一步的梳理,三是若干持久探讨的问题,如周敦颐的哲学思想、《太极图》的来源、周敦颐与佛教道教的关系,继续受到关注。“周敦颐诞辰1000周年纪念学术研讨会”由中共永州市委、永州市人民政府主办,由中共道县县委、道县人民政府、湖南科技学院、湖南省濂溪学研究会承办。在此,特别感谢诸多学者远道而来参加本次学术研讨会,感谢中共道县县委、道县人民政府对于本次学术研讨会的极大支持。同时,在本论文集的编辑出版方面,感谢湖南省濂溪学研究会副秘书长陈微博士所作的会务工作和论文收集工作,感谢中国社会科学出版社责任编辑韩国茹老师、郝玉明老师依照著作出版要求所做的繁多的体例和格式整理工作。湖南省濂溪学研究会张京华2017年12月30日
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一 周敦颐的哲学思想试论周敦颐思想中隐含的“天人合一”义理旨趣
周敦颐哲学中的天人合德及时中思想
周敦颐思想的特色及其在湘学史上的地位
周濂溪思想体系检讨
周敦颐《通书》之德行观及其现代意义
周敦颐《通书》中的“务实”思想辨析
“通”的哲学
周敦颐《太极图》渊源考
周敦颐“太极”与理气概念的关系分析
从中国文化的认知进路看《太极图说》的天人合一架构
《太极图说》道教渊源新探
周敦颐“诚”的精神之理论与实践的统一
周敦颐礼乐思想简论
论颜渊之学与乐的形上意义
周敦颐的圣人观与其意义
周敦颐之工夫论祈向
论周敦颐《通书》中的道家道教元素
二 周敦颐政治伦理美学思想从政治公信到万物本源:周敦颐对诚学思想的提升
周敦颐道德形而上学之建构
成为一个人:从罗哲斯的人本心理学看周敦颐的尝试与努力
以濂溪学说谈朝向建构华人自主的修养心理学理论:儒家自性与修养曼陀罗自我模型
心体论:由周敦颐思想来思索华人本土社会科学的发展路径
惟人也得其秀而最灵
濂溪学“君子”内涵
周敦颐与古琴考述
三 周敦颐与理学及其历史地位从周敦颐到王阳明
周敦颐与阳明心学
湖湘学人对周敦颐的历史记忆与文化诠释
湘军要员是如何推崇周敦颐的?
周敦颐何以被尊为理学鼻祖?
四 周敦颐行迹与交游周敦颐与罗田濂溪阁
周敦颐与佛教
略论周敦颐与江西禅宗之关系
山水之乐:蒲宗孟与周敦颐的心灵交谊
《明实录》中关于周敦颐的记载考述
《清实录》中有关周敦颐记载的考述
五 理学人物与流派周敦颐理学宗主地位的确立
论黄榦对周敦颐宇宙论的独特理解
《道南源委》述略
王夫之对濂溪学的继承与发展
五经博士:周冕对濂溪学发展的影响
六 周敦颐的海外影响韩国近期周敦颐研究动向
周敦颐对李滉圣学形成的影响
周敦颐的太极哲学
七 周敦颐文献研究宋儒度正编纂周敦颐文集的渊源、过程及其流传概况
周敦颐著述及版本述录
日藏两种《濂溪志》价值考论
濂溪学研究的意义和范围
编者后记