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绪论 莫尔特曼希望神学的现代冲激
第一编 追本溯源：奥斯威辛对莫尔特曼希望神学的影响
第一章 前奥斯威辛的影响
第一节 现象学的哲学分析
一 康德的“哥白尼式”革命
二 黑格尔的辩证统一
三 海德格尔的《存在与时间》
第二节 社会学的神学批判
一 迪尔蒂的历史批判（Dilthey Historical Criticism）
二 特洛尔奇的社会神学（Troeltsch's Sociological Theology）
三 朋霍费尔的世俗基督教（Bonheoffer's Secular Christianity）
第三节 乌托邦革命的政治剖析
一 黑格尔的完美自由（Hegel's Perfection of Freedom）
二 马克思的无产阶级革命（Marx's Proletariat Revolution）
三 布洛赫的希望哲学（Bloch's Philosophy of Hope）
第四节 终末启示的圣经研究
一 格丁根教师（Gōttingen Teacher）
1.奥托·韦伯（Otto Weber）
2.汉斯·伊文（Hans Joachim Iwand）
3.恩斯特·沃夫（Ernst Wolf）
二 圣经学者
1.冯拉德和茨莫里（Von Rad & Zimmerli）
2.恩斯特·卡什曼（Ernst Kasemann）
第二章 奥斯威辛方法论
第一节 奥斯威辛事件
一 在斯瓦提卡（Swastika）的阴影下
二 “阴谋闪电战”和奥斯威辛
第二节 奥斯威辛莫尔特曼
第三章 后奥斯威辛的影响
第一节 犹太教对奥斯威辛的回应
一 理查·鲁宾斯坦
二 埃米尔·法肯涵
第二节 基督教对奥斯威辛的回应
一 约翰·巴普蒂斯特·默茨（Johann Baptist Metz）
二 沃尔法特·潘能伯格（Wolfhart Pannenberg）
小结
第二编 追根究底：莫尔特曼希望神学的分析
第四章 莫尔特曼希望神学的“历时性”分析
第一节 在“一个焦点上的整体神学”
一 《希望神学——基督教终末论的根据与含义》（1964）
二 《被钉十架的上帝》（1972）
三 《圣灵能力中的教会——弥赛亚教会观的贡献》（1975）
第二节 运动、对话和冲突中的神学
一 基督徒—马克思主义者对话
二 基督教普世教会的对话
三 犹太教—基督教对话
第三节 部分对整体的贡献
一 《三位一体和上帝之国——论上帝的教义》（1980）
二 《创造中的上帝——生态的创造论》（1985）
第五章 莫尔特曼希望神学的“共时性”分析
第一节 辩证和解—辩证神学
一 方法论原则
二 启示就是应许
三 启示就是应许的逻辑
四 启示就是应许的经验历史
第二节 终末论的神学——终末神学
一 未来就是历史
二 未来就是上帝的形态：上帝的未来
第三节 被钉十架的上帝——苦难神学
一 历史与基督论
二 终末基督论
三 基督论的终末论
四 终末的本体论
第四节 革命转化论——政治神学
一 政治释经学
二 “出埃及”教会观（The Exodus Church）
三 终末伦理学
小结
第三编 追索展示：莫尔特曼希望神学的示范
第六章 社群三一论
第一节 社群三一论和辩证神学
一 三位形态论和三神论
二 位格和关系
第二节 社群三一论和终末论神学
一 历史与群集
二 上帝的历史
第三节 社群三一论和苦难神学
一 拉纳（Rahner）的“经济三一论”和“无情神学”
二 莫尔特曼的社群三一论和苦难神学
第四节 社群三一论和政治神学
一 君主三一论（Monarchicalism）
二 社群化
第七章 神义学
第一节 神义学和辩证神学
一 无神论和有神论
二 宇宙论和人类学
第二节 神义学和终末论神学
一 目的论和终末论
二 末后和最后
第三节 神义学和苦难神学
一 社会现象学分析
二 “神无论”（godlessness）和“神弃论”（godforsakenness）
第四节 神义学和政治神学
一 苦难的团契
二 多维人
小结
第四编 追踪评论：莫尔特曼希望神学检讨
第八章 肯定性评论
第一节 圣经神学
第二节 历史意识
第三节 应许原则
第四节 希望信息
第五节 社会向度
第九章 批判性评论
第一节 辩证神学的批判
一 和解与分解
二 “道途”神学与“道长”神学
第二节 终末神学的批判
一 永恒临在和终末应许
二 终末存在和终末时间
第三节 苦难神学批判
一 “空情论”与“悲情论”（Apathos and Pathos）
二 定位与定向
第四节 政治神学的批判
一 整体论和整顿论
二 实践和实则
三 革新和革命
小结
结论 忧患意识
跋
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