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引论 原生态：朝向当下少数民族民歌田野的视角
一 问题提出与研究对象的选择
二 研究思路与研究方法
三 相关研究综述
四 研究的目的与意义
第一章 “原生态”与“非物质文化遗产”：地方民族文化重建的一个契机
第一节 “原生态”——全球化背景下的新浪漫
一 “生态”•“文化生态”•“文化生态保护区”
二 “原生态”•“原生态文化”•“原生态民歌”
第二节 论争与启示——各学科论域中的“原生态”
一 论争
二 启示
第三节 “原生态”的国情语境与本土理论构拟的意义
一 “Authenticity”与“原生态”
（一）Authenticity
（二）原生态
二 “原生态”之中国国情语境
三 本土理论构拟的意义
第四节 学术与生活的对话——民俗学视野下“原生态”的个案分析
一 学术话语中的“原生态”与民间生活“原生态”
二 朝向当下石宝山歌会的原生态个案概述
（一）溯“原”歌会“原生态”
（二）当下歌会田野“原生态”
（三）原生态民歌——剑川白曲
（四）剑川民俗生活世界
第五节 非物质文化遗产还是“原生态”
小结
第二章 印象：众声纷纭的石宝山歌会
第一节 印象之云南•大理•剑川
第二节 印象之石宝山石窟
第三节 印象之石宝山歌会
第四节 印象之大理白族民歌•剑川白曲•山花
一 大理白族民歌
二 剑川白曲
三 山花白曲
小结
第三章 民间表述与现实诉求：被规训的石宝山歌会
第一节 民间的表述：石宝山歌会起源传说
第二节 作为现实诉求的石宝山朝山会
第三节 新中国成立后石宝山朝山歌会的发展
第四节 被规训的节 日——官办歌会节 （1999—2009）概况
小结
第四章 现象：朝向当下田野的石宝山歌会调查
第一节 原生态歌会调查之一——2010年石宝山歌会调查笔记
一 2010年9月5日（农历七月二十七），歌会第一天，晴
二 2010年9月6日（农历七月二十八），歌会第二天，晴
三 2010年9月7日（农历七月二十九），歌会第三天，晴
四 补记
第二节 白曲现场对唱实例之一——2010年歌会白曲试析
一 苏贵和羊岑女歌手对唱实例汉译②及注解赏析
二 李繁昌与赵应萍对唱实例汉译①及注解赏析
三 李根繁与哨坪女歌手①对唱实例汉译及注解赏析
第三节 原生态歌会调查之二——2011年石宝山歌会调查笔记
一 2011年8月25日（农历七月二十六），歌会前一天，晴
二 2011年8月26日（农历七月二十七），歌会第一天，晴，间有小雨
三 2011年8月27日（农历七月二十八），歌会第二天，晴
四 2011年8月28日（农历七月二十九），歌会第三天，晴
五 补记
第四节 白曲现场对唱实例之二——2011年歌会白曲试析
一 歌王姜宗德与歌后李宝妹对唱实例及注解赏析
二 石龙歌手张塔宝及某女歌手对唱实例（片断）及注解赏析
第五节 基于民众主体价值认同的石宝山朝山歌会的原生态概貌
小结
第五章 生活相：剑川白族民俗生活世界中的歌与会
第一节 歌会、歌手的地域性文化特征
一 歌会的地域性文化特征
二 歌手的地域性文化特征
第二节 剑川其他民间节 日与石宝山歌会节 比较
一 剑川其他民间节日
二 民间节日间的比较分析
第三节 “他者的倾诉”——石龙村民李绚金日记
第四节 生活相——村落日常生活中的活态白曲
小结
第六章 作为民族语言文学艺术精品的剑川白曲
第一节 白曲艺术类型概述
一 “隐字尾”语言和白曲
二 “一字歌”
三 “反意歌”
四 “寓意曲”
五 咏物曲
六 礼仪曲
七 农事生产曲
八 叙事性长篇本子曲
第二节 多媒体技术下的白曲经典演绎与新编创白曲
第三节 当前活跃的新生代民间歌手及其相关演唱活动
第四节 “曲仙”苏贵及其当代创作
小结
第七章 朝向当下生活场的原生本真：作为国家非物质文化遗产的石宝山歌会
第一节 “幻象”原生态与学术话语的“脱域”
第二节 朝向当下田野的原生本真：作为国家非物质文化遗产的石宝山歌会
第三节 新时政下的白曲传承生态：剑川中小学“撤点并校”和“白语学校”
一 剑川中小学校的“撤点并校”①
二 剑川白语及白语学校
附 文化变迁的逻辑——以被复兴的“茶马古道上唯一幸存集市沙溪寺登街”为例
小结
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