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论灵魂及其起源

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中译本导言
一、研究奥古斯丁的背景
二、奥古斯丁生平①
三、奥古斯丁自述①
四、奥古斯丁的著述①
（一）《忏悔录》
（二）《上帝之城》（City of God）
（三）其他作品
五、有关奥古斯丁的书目①
（一）文本及翻译
（二）二手文献
（三）传记
（四）《忏悔录》
（五）《上帝之城》
（六）奥古斯丁的思想
六、研究奥古斯丁的情况①
（一）《忏悔录》
（二）《上帝之城》
（三）新发现
（四）信件
（五）《圣经》与释经
（六）《论基督教教义》（De doctrina christiana）
（七）诗篇释义
（八）基督论
（九）恩典的神学
七、《论灵魂及其起源》一书的内容简介①
八、《论基督教教义》一书的内容思想①
（一）信心与理性
（二）圣经与解释
（三）宣讲的教导
中译者前言
论基督教教义
英译本编辑导言
内容提要
前言
第一卷
第一章——释经在于发现并阐释意思，并且要在神的帮助下解释。
第二章——何谓事物，何谓符号。
第三章——有些事物是使用的，有些事物是享受的。
第四章——使用与享受之间的区别。
第五章——三位一体是真正的享受对象。
第六章——在什么意义上神是不可言说的。
第七章——众人所理解的神是什么。
第八章——神受到至高无上的尊敬，因为他就是不变的智慧。
第九章——众人都承认不变的智慧胜过可变的智慧。
第十章——要看见神，灵魂必须是洁净的。
第十一章——智慧在肉身，我们洁净的范型。
第十二章——神的智慧在什么意义上来到我们面前。
第十三章——道成肉身。
第十四章——神的智慧怎样洁净人。
第十五章——基督的复活和升天坚固信仰，他的到来审判增进信仰。
第十六章——基督用药物之苦洁净他的教会。
第十七章——基督赦免我们的罪，打开我们回家的路。
第十八章——赐给教会的钥匙。
第十九章——身体和灵魂的死及复活。
第二十章——复活入地狱。
第二十一章——身体和灵魂都不会因死灭亡。
第二十二章——惟有神是爱的对象。
第二十三章——人爱自己并他自己的身体是不需要命令的。
第二十四章——没有人恨自己的肉体，甚至那些滥用它的人也不会。
第二十五章——人可能爱别物胜过爱自己的身体，但不可能因此恨恶他的身体。
第二十六章——爱神爱人的诫命包含爱我们自己的诫命。
第二十七章——爱的顺序。
第二十八章——我们该怎样决定帮助谁。
第二十九章——我们要切望并力求所有的人都爱神。
第三十章——天使是否算作我们的邻人。
第三十一章——神是使用我们而不是享受我们。
第三十二章——神以什么方式使用人。
第三十三章——该以什么方式享受人。
第三十四章——基督是通向神的首要之道。
第三十五章——《圣经》的成全和目的就是爱神和我们的邻人。
第三十六章——以增进我们的爱为目的的释经即使是错的也不是有害的欺骗和谎言。而注释者必是正确的。
第三十七章——错误注释的危险。
第三十八章——爱永不消失。
第三十九章——在信、望、爱上成熟的人就不再需要《圣经》了。
第四十章——《圣经》要求读者有怎样的阅读风格。
第二卷
第一章——符号的本性及其多样性。
第二章——我们现在关心的是哪类符号。
第三章——在符号中，语言占据主要位置。
第四章——书写的起源。
第五章——《圣经》译成多种语言。
第六章——《圣经》利用比喻语言所产生的模糊性。
第七章——通向智慧之路：第一步敬畏，第二步虔诚，第三步知识；第四步决心，第五步商讨；第六步心的洁净，第七即最后一步，智慧。
第八章——《圣经》正典书目。
第九章——我们该怎样研读《圣经》。
第十章——未知的或模糊的符号使《圣经》难以领会。
第十一章——要除去无知或解开符号，需要有语言知识，尤其是希腊语和希伯来语。
第十二章——多种多样的解释是有益的。错谬源于模棱两可的词。
第十三章——怎样的错误解释可以修正。
第十四章——如何确定未知词语和俗语的意思。
第十五章——在各处译本中首选七十子希腊文本和拉丁文本。
第十六章——关于语言和事物的知识有助于理解喻意表达。
第十七章——九缪斯(Muse)的传说的起源。
第十八章——任何帮助都不可轻看，即使是来自于不洁源头的帮助。
第十九章——两类异教知识。
第二十章——人的习俗的迷信本质。
第二十一章——占星术家的迷信。
第二十二章——为预测一生中的事件观察星象的愚拙。
第二十三章——我们为什么拒斥占卜术。
第二十四章——迷信习俗主张与鬼相交、联合。
第二十五章——在非迷信的习俗中，有些是多余的，有些是为方便起见，是必不可少的。
第二十六章——人所设计的符号，我们该采纳什么，避免什么。
第二十七章——某些部分知识，不只是人的习俗，有助于我们解释《圣经》。
第二十八章——在何种程度上历史是有用的。
第二十九章——自然科学对释经有用到什么程度。
第三十章——机械学对释经有什么作用。
第三十一章——辩证法的应用，谬误的推论的应用。
第三十二章——有效的逻辑推论不是人创造的，人只是遵守它。
第三十三章——错误的结论可以出于有效的推论，反之亦然。
第三十四章——知道推论法则是一回事，知道观点的真实性是另一回事。
第三十五章——定义的学科虽然可能用于谬误，却不是错误的。
第三十六章——修辞规则虽然常常被用来劝人犯错，但是真的。
第三十七章——修辞和逻辑的应用。
第三十八章——数学不是人创造的，人只是发现它。
第三十九章——上面所提到的知识中，应当注意哪些，应以怎样的灵去注意。
第四十章——异教徒说得正确的东西，我们必须改造成我们可用的东西。
第四十一章——研究《圣经》要求怎样的心。
第四十二章——《圣经》与世俗作者比较。
第三卷
第一章——前两卷的概括和接下来的讨论范围。
第二章——注意标点排除模糊的法则。
第三章——发音如何消除各种反问的模糊性。
第四章——怎样才可能解决模糊性。
第五章——把《圣经》里的比喻理解为字面意思是一种可悲的奴役。
第六章——犹太人对捆绑的利用。
第七章——外邦人无用的捆绑。
第八章——犹太人是这样脱离捆绑的，外邦人是那样脱离捆绑的。
第九章——谁被符号捆绑，谁没有捆绑。
第十章——我们怎样才能辨别一个句子是否是比喻。
第十一章——对看似描述神和圣徒的严厉的句子的解释原则。
第十二章——关于认定为属于神和圣徒的、但在不熟悉的人看来是邪恶的那些言行的解释原则。
第十三章——续前一话题。
第十四章——那些认为没有绝对的对和错的人的错谬。
第十五章——诠释比喻表达的规则。
第十六章——诠释命令和禁令的规则。
第十七章——有些诫命是为所有人立的，有些是为特定人立的。
第十八章——我们必须考虑可享受或允许之事的时间性。
第十九章——恶人按自己论断人。
第二十章——善人在一切外部环境中都保持一致性。
第二十一章——大卫虽然陷入通奸行为，但不是满有淫欲的。
第二十二章——关于《圣经》里所赞同的但受到今天的善人之谴责的那些行为的规则。
第二十三章——关于伟人之罪的叙述规则。
第二十四章——所用的表达首先要有分量。
第二十五章——同一个词并不总是表示同一件事。
第二十六章——模糊的段落要根据那些清晰的段落来解释。
第二十七章——一个段落可能有多种解释。
第二十八章——用别的《圣经》段落来解释可疑段落比用理解推论更加安全。
第二十九章——了解各种比喻是必不可少的。
第三十章——检查多纳图派信徒提科纽的规则。
第三十一章——提科纽的第一条规则。
第三十二章——提科纽的第二条规则。
第三十三章——提科纽的第三条规则。
第三十四章——提科纽的第四条规则。
第三十五章——提科纽的第五条规则。
第三十六章——提科纽的第六条规则。
第三十七章——提科纽的第七条规则。
第四卷
第一章——本作品不打算成为讨论修辞学的专著。
第二章——基督教教师利用修辞术是合理的。
第三章——获得修辞技巧的适当年龄和适当途径。
第四章——基督教教师的职责。
第五章——对基督教教师来说，智慧比口才更重要。
第六章——《圣经》作者把口才与智慧结合起来。
第七章——引自保罗书信和阿摩司先知书的关于真正修辞的例子。
第八章——圣作者的模糊性虽然与修辞一致，但基督教教师不可效仿。
第九章——困难段落应怎样讨论，与谁讨论。
第十章——表达清楚的必要性。
第十一章——基督教教师必须说话清楚，但并不意味着可以粗俗。
第十二章——根据西塞罗，演说家的目标是教诲人、喜乐人和感动人，其中教诲是最重要的。
第十三章——听者得到知识，也必须受到感染。
第十四章——优美的表达必须与问题本身保持一致。
第十五章——基督教教师在传道前要先祷告。
第十六章——虽然是神造就了真正的教师，但也不可轻视人的引导。
第十七章——各种说话风格的三分法。
第十八章——基督教演说家总是讨论重大问题。
第十九章——基督教教师必须因材施教，不同场合使用不同风格。
第二十章——引自《圣经》的关于多种风格的例子。
第二十一章——引自基督教教师，尤其是安波罗修和居普良的关于多种风格的例子。
第二十二章——多种风格的必要性。
第二十三章——多种风格应如何结合。
第二十四章——威严风格产生的效果。
第二十五章——怎样使用温和风格。
第二十七章——为人师表的人的教导更有效果。
第二十八章——真理重于表达。争论言语意味着什么。
第二十九章——传道者可以把另外比他自己更擅长言辞的人所写的内容传给人们。
第三十章——传道者讲道前要先向神祷告。
第三十一章——为本书篇幅太长致歉。
论灵魂及其起源(四卷本，约成于419年末)
第一卷①　　约写于418年末。　致僧侣莱那图(Renatus)
第一章 ［I］——莱那图把写给他的书寄给他是好意。
第二章 ［II］——他怀着宽大、忍耐的心情接受一个初出茅庐的年轻人用傲慢的语调反驳他的书。维克提乌·维克多放弃罗格派(SectoftheRogatian)。
第三章 ［III］——维克提乌的雄辩，它的危险性及可容忍性。
第四章 ［IV］——维克提乌·维克多的书里所包含的错误。他说灵魂来自于神，但既不是从无造出来的，也不是从受造物造出来的。
第五章 ［V］——维克多的另一个错误就是认为灵魂是有形体的。
第六章 ［VI］——出于他第二卷书的另一错误，大意是说灵魂该受身体的玷污。
第七章 ［VII］——维克多纠缠于一个极其困难的问题。神的预知不是罪的原因。
第八章 ［VIII］——维克多的谬论，灵魂该是有罪的。
第九章——维克多完全不能解释无罪的灵魂为何就该成为有罪的。
第十章 ［IX］——维克多的另一个错误：未受洗就死了的婴儿可以到达天国。还有：基督的身体必须祭献给受洗前就死了的婴儿。
第十一章——为基督殉道提供了洗礼之处。与基督一同钉十字架的盗贼的信心就是殉道，因而就是洗礼。
第十二章［X］——据说，殉道者圣培帕图亚(Perpetua)的兄弟狄诺克拉底(Dinocrates)在圣徒的祷告下得以脱离了受罪状态。
第十三章 ［XI］——基督的体和血的献祭对未受洗礼的人无效，也不可能为大多数未受洗就死去的人献祭。
第十四章——维克多的困境：他必须要么说所有的婴儿都得救，要么说神杀死了清白者。
第十五章 ［XII］——人的生命若没有长成，神不会根据他可能成就的事来论断他，只是根据他实际上做的事来论断。
第十六章 ［XIII］——认为灵魂不是由繁殖而来的观点的困难所在。
第十七章 ［XIV］——他指出维克多所引证的《圣经》段落不能证明神造灵魂的方式不是通过繁殖生成的：第一段。
第十八章—— “气息”有时指圣灵。
第十九章—— “气息”在《圣经》里的意思。
第二十章——对这段话的其他理解。
第二十一章——维克多引用的第二段经文。
第二十二章——维克多的第三处引文。
第二十三章——他的第四段引文。
第二十四章 ［XV］——灵魂是否从自然派生 (遗传)来的，他所引的段落并没有证明。
第二十五章——正如母亲不知道自己的孩子是怎样孕育在腹中，同样，我们也不知道灵魂是从哪里来的。
第二十六章 ［XVI］——维克多引用的第五段经文。
第二十七章 ［XVII］——奥古斯丁不敢对灵魂的繁殖问题有任何界定。
第二十八章——比喻的说法不可按字面意思强调。
第二十九章 ［XVIII］——维克多所引的第六段经文。
第三十章——争论沉默问题的危险性。
第三十一章——亚波里拿流派(Apollinarian)证明基督没有与人同类的灵魂的论证。
第三十二章 ［XIX］——维克多在灵魂起源问题上的自相矛盾。
第三十三章——奥古斯丁不反对被驳斥的灵魂繁殖论，也不反对他们所坚持的灵魂注入论。
第三十四章——那些说人的灵魂不是从其父母而来，而是神一一注入的人必须要避免的错误。
第三十五章 ［XX］——结论。
第二卷写给长老彼得的一封信
第一章 ［I］——堕落的雄辩是一种有害的技能。
第二章 ［II］——他问维克多传授的是什么大知识。
第三章——身体感觉与灵魂识别之间的分别。
第四章——相信灵魂是神的一部分是渎神的。
第五章 ［III］——在什么意义上受造物出于神。
第六章——神的本性能是可变的、罪恶的、不虔诚的，甚至永劫难逃的吗？
第七章——认为灵魂有形体是错的。
第八章——财主在地狱里的干渴并不证明灵魂是有形体的。
第九章 ［V］——无形体的神怎能从自身吹出一种有形的实体？
第十章 ［VI］——孩子身上可以看到与父母相同的性格，也可以看到不同的性格。
第十一章 ［VII］——维克多暗示灵魂在成肉身之前有一种 “状态”和 “事工”。
第十二章 ［VIII］——灵魂为何该形体化？
第十三章 ［IX］——维克多教导说神阻挠他自己的预定。
第十四章 ［X］——维克多把那些未受洗就死的婴儿送到乐园和天上的大屋，但不是天上的国。
第十五章 ［XI］——维克多 “决定”应当向那些死前未受洗礼的人奉献祭品。
第十六章 ［XII］——维克多许诺未受洗的人死后进乐园，复活后进天国，尽管他承认这是与基督的话相悖的。
第十七章——不顺服的怜悯和怜悯的不顺服都要受谴责。殉道可以替代洗礼。
第十八章 ［XIII］——维克多的困境和失败。
第十九章 ［XIV］——维克多依靠的是有歧义的经文。
第二十章——维克多引用那些缄默的经文，忽视了《圣经》惯用法。
第二十一章 ［XV］——维克多的困惑和失败。
第二十二章 ［XVI］——彼得在维克多事例上的责任。
第二十三章 ［XVII］——谁读了有害的书不受伤害。
第三卷　致维克提乌·维克多
第一章 ［I］——奥古斯丁的写作目的。
第二章 ［II］——维克多为什么要使用维克提乌这个名字。恶人的名应当永远不为别人使用。
第三章 ［III］——他列举了希望在维克提乌·维克多的书里被纠正的错误。第一种错误。
第四章 ［IV］——维克多用比喻表明神用气息创造但没有分走自己的本质。
第五章——检查维克多的比喻：人是藉呼吸从虚无给气吗？
第六章——按真理改造的比喻。
第七章 ［V］——维克多显然也给人受造的气息。
第九章 ［VII］——他的第三个错误 (见本书第二卷十一章［VII］)。
第十章——他的第四个错误 (见本书第一卷六章 ［VI］以及第二卷二章［VII］)。
第十一章 ［VIII］——他的第五个错误 (见本书第一卷八章［VIII］以及第二卷十二章［VIII］)。
第十二章 ［IX］——他的第六个错误 (见本书第一卷十至十二章［IX，X］，第二卷十三、十四章［IX，X］)。
第十三章 ［X］——他的第七个错误 (见本书第二卷十三章［IX］)。
第十四章——他的第八个错误 (见本书第二卷十三章 ［IX］)。
第十五章 ［XI］——他的第九个错误 (见本书第二卷十四章［X］)。
第十六章——神的统治无处不在，但 “天国”可能并非无处不是。
第十七章——神的国可以理解为什么。
第十八章 ［XII］——他的第十个错误 (见本书第一卷十三章［XI］，第二卷十五章［XI］)。
第十九章 ［XIII］——他的第十一个错误 (见本书第一卷十五章［XII］，第二卷十六章)。
第二十章 ［XIV］——奥古斯丁要求维克多改正自己的错误 (见本书第二卷二十二章［XVI］)。
第二十一章——奥古斯丁赞美维克多的天赋和勤勉。
第二十二章 ［XV］——概括地复述维克多的错误。
第二十三章——顽梗产生异端分子。
第四卷　致维克提乌·维克多
第一章 ［I］——本卷的个人特点。
第二章 ［II］——维克多认为奥古斯丁应受指责的观点。
第三章——我们对身体的本性知道多少？
第四章 ［III］——气息的问题是关乎灵魂，还是身体，还是别的什么？
第五章 ［IV］——惟有神能教导灵魂是从哪里来的。
第六章 ［V］——关于身体本性的问题非常奥秘，但还没有关于灵魂本性的问题高深。
第七章 ［VI］——我们常常需要更多地知道什么是与我们关系最密切的，而不是什么是远离我们的。
第八章——我们对自己的受造没有记忆。
第九章［VII］——通过一个名叫辛普里丘(Simplicius)的人的杰出记忆来说明我们对自己的无知。
第十章——记忆的精确性；难以探索的记忆宝库；谁也不能完全明白一个人的理解力。
第十一章——使徒彼得说他预备为主舍弃自己的生命，只是不知道主的旨意，他并没有说谎。
第十二章 ［VIII］——使徒保罗能够知道第三重天和乐园，但不知道他是否在身内还是身外。
第十三章 ［IX］——在什么意义上说圣灵为我们代求。
第十四章 ［X］——知道肉身要复活并得永恒要比知道有科学知识的人就肉体的本性所能教导我们的知识更为美好。
第十五章 ［XI］——我们不可能比所写的更聪明。
第十六章——无知比错误好。对永生的预定，对永死的预定。
第十七章 ［XII］——关于灵魂要讨论的两重性问题；它是 “体”吗？它是 “灵”吗？什么是体。
第十八章——第一个问题，灵魂是否有形体；气息和风不过就是空气的运动。
第十九章 ［XIII］——灵魂是否是一个灵。
第二十章 ［XIV］——形体没有领受神的像。
第二十一章 ［XV］——认知和形式属于灵魂也属于身体。
第二十二章——名称并不暗示形体。
第二十三章 ［XVI］——不可把比喻的话按字面解。
第二十四章——亚伯拉罕的怀指什么意思。
第二十五章 ［XVII］——脱离身体的灵魂可以自认为有体的样式。
第二十六章［XVIII］——圣培帕图亚(ST.Perpetua)在一些梦里似乎变成了男人，并与一个埃及人角力。
第二十七章——身体受伤时灵魂是否也受伤？
第二十八章——灵魂因身体的不全而受损吗？
第二十九章 ［XIX］——灵魂离开时还穿着身体的衣服吗？
第三十章——认知必须有形体吗？
第三十一章 ［XX］——灵魂里有不同的知识模式。
第三十二章——给灵魂的各个部分性别但整体上又没有性别这是自相矛盾的。
第三十三章——不死鸟死后复活。
第三十四章 ［XXI］——先知的异象。
第三十五章——天使以真实的形体向人显现吗？
第三十六章 ［XXII］——他继而论到灵魂的第二个问题，它是否称为灵。
第三十七章 ［XXIII］—— “灵”这个词的广义和狭义。
第三十八章 ［XXIV］——再次指出维克多的主要错误。
第三十九章——最后的告诫。
译名(对照)索引＊

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