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如果说“哲学是时代精神的精华”,那么哲学的重要使命,无疑就是要通过对时代趋势的把握,来展现出时代精神的丰富内涵,并从中提炼出新的哲学观念、哲学方法和哲学视野,去影响人们更合理地构建自己的时代。凡存在的,都是变动演化的,由此而形成不断推陈出新的趋势,人类智力和智慧的一种“内在本能”,就是要极力把握住这种新的趋势,以获得对存在之奥妙的“明白”,消解心中因外界的变动不居而留下的疑惑,并借助实践的力量将认识世界的成果转变为改善现实的成果。所以,对新事物的把握汇聚着人类各个层次的精神探求,在这个意义上,哲学不仅仅是一种“为往圣继绝学”的传承过程,更是“为当世探新知”的“开来”活动,这就是“探求新学”的活动,我们无疑可称这个意义上的哲学为“当代新哲学”。“新哲学”也意味着,我们的哲学是处于发展中的哲学,而我们的哲学发展也不断形成新的趋向。无论是不断强化着的“科学性”、“实践性”,还是成为焦点的“人本性”、“文化性”,都是当今学术界在探索新哲学的过程中所归结的特征,这些特征当然并没有穷尽对哲学之新的把握,而本丛书所展示的方面,可以说是对新兴哲学的又一些维度的探视。当代新哲学的多维度存在,表明她的来源是多样化的,她所汇聚的是多样的趋势,例如,本丛书就择取的是如下视角:其一是追踪科学技术的前沿趋势,让哲学走进“新大陆”。科学技术是人类在探新的过程中迄今走在最前沿的领域,它长期以来为哲学的发展提供着源源不断的智力支持和问题激励,以至于追踪科学技术的前沿趋势,成为每一个时代哲学保持其生命活力的必要条件之一。本丛书我们选取了“量子信息”和“纳米科技”这两个国内哲学界从未涉足的科技前沿领域,对其发展的现状和趋势进行了哲学初探。进入这些领域,也犹如让哲学踏上“新大陆”,进入由当代科技为我们开辟的知识上的“处女地”,使我们面对从未接触过的新存在、新现象去尝试性地进行哲学分析和思辨性概括,在其中看看能否获得新的哲学发现。这个过程也是哲学与新兴学科的相互嵌入,用哲学的方式去打开这些新的“黑箱”,力求产生出智力上的“互惠”和视域上融合。其二是把握日常生活的变动趋势,也就是让哲学走进“新生活”。生活世界的新问题是层出不穷的,它们为哲学思考提供了取之不尽的新养料,在今天由“现代性”和“后现代性”交织影响的日常生活中,女性问题、技术的人文问题以及视觉文化问题都已经成为“焦点问题”,也有的成为公众的“热门话题”,因为它们或者关系到一部分人的社会地位,或者关系到全人类的“生存还是死亡”,再或者关系到我们日常的文化社会方式问题,它们成为生活世界中不断兴起的关注点和“热词”,对其加以哲学的分析和归结,可以使形而上的哲理具象化,使抽象的哲学观点社会化。抑或说,这是一种在生活世界与哲学探究之间相互会通的尝试,体现了哲学“从生活中来,再到生活中去”的强劲趋势。其三是反思思想学术的“转型”趋势,也就是让哲学进入“新视界”。近来,各种新兴思潮尤其是“**主义”的兴起,不断掀动着思想学术或理论范式的“转型”,出现了从“物质主义”到信息主义、从实体主义到计算主义,从客观主义到社会建构主义,呈现出新兴学术思潮冲击传统思潮的强大趋势。这些学术思潮起初发源于具体学科,分别作为“信息观”、“计算观”、“知识观”等等而存在,但由于其潜在的说明世界的普遍性方法论功能,无疑包含着成为一种新哲学的趋势;这些理论范式在走向哲学的过程为我们“重新”认识世界提供了若干新的参照系,引领我们换一个角度看世界,去看看世界究竟会是个什么样子?这无疑是一种智力探险,同时也伴随了丰富的思想成果,为当代哲学图景起到了“增光添彩”的作用,同时其“利弊得失”的“双重效果”也构成为哲学反思的新课题,正因为如此,这些选题构成为本丛书的一个重要组成部分。总之,我们的新哲学源自于探索领域的新扩张、或是焦点问题的新延伸、或是观察视角的新转移。世界范围内经济、政治、文化的大变迁,必然伴之以人类智慧和思想的大发展,使得哲学探新的势头日趋强劲,各个新领域、新侧面的哲学探索不断推出新的成果。如果从哲学上20世纪是“分析的时代”,21世纪则是各种新哲学思想竞相争艳的时代,正是在这种背景下,各种当代新哲学连续诞生,成为人类知识宝库和文化成就中的重要组成部分,“当代新哲学”的选题就是反映21世纪以来最引人注目的哲学新学科,展现近几十年乃至近几年来异军突起的哲学新亮点,它们认识论到方法论再到本体论,都带来了“新气象”。作者们力求从当代新的自然图景、社会图景和人文图景中把握总体性的新的世界图景,从而增加我们从哲学上把握世界的时代感、生动性和趋势感;这些新哲学的出现即使构不成哲学中的“全新革命”,但至少也由于其应对了时代的“挑战”而实现了哪怕是局部的“突破”和“超越”,从而形成了实实在在的“新发展”。哲学必须有它的传统和历史的积淀,才有智慧的进化;哲学也必须有对人类新发现新发明新趋势的追踪和创新性思考,才有不仅仅是作为“非物质文化遗产”的哲学存在,而且还有作为把握现实的世界观和方法论哲学的存在。由于“存在就是推陈出新”,也由于哲学的探新精神,新哲学的涌现是没有止境的。本丛书汇聚了一批中青年哲学工作者参与写作,其长处是他们对于“求新”的渴望,他们中不少在追踪学术前沿的过程中,已经开辟了或正在开辟新的哲学领域;同时,由于初涉这些全新的领域,所以这样的探索还只能是“初探”。当然,即便如此,我们也是力求以一种前沿性、学术性和通俗性相结合的方式,将其传播至公众和学者,力求通过焦点之新和表述之活来对更多的人产生更大的吸引力,可以称之为对哲学的一种“新传播”:提高哲学尤其是新哲学对世界的“影响力”,从而不仅仅是满足于能够以各种方式解释新的世界,而且还能够参与建构一个新世界。这或许就是当代新哲学的“力量”及其旨趣和追求。赵剑英、肖峰2011年8月
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陶建文
1968年生,哲学博士,华南理工大学科学技术哲学研究中心副教授,主要从事现象学科技哲学研究,著有《数学实在论的现象学辩护——从胡塞尔的观点看》(人民出版社2007年版)。
导言
第一章 心灵之眼的哲学传统第一节 理性视觉的起源一 用“证明”取代肉眼视觉
二 柏拉图对两种视觉的区分
第二节 笛卡尔的心灵之眼一 是心灵在“看”而不是肉眼在看
二 心灵之眼的“看”与物质世界的几何学化
第三节 康德的心灵之眼及其知识学一 知识是心灵的创造
二 “先验综合判断”是科学知识最牢固的基础
第四节 胡塞尔的心灵之眼及其图像现象学一 本质现象学范围内的胡塞尔的心灵之眼
二 感性现象学意义上的中立之眼——“看入”图像理论
第二章 心灵之眼中的科学第一节 阿基米得的视觉科学一 阿基米得对杠杆定理的几何学证明
二 对称图像的先验感知分析
第二节 从中西斜面力学的比较看力学可能发生的图像表征一 古代中西斜面力学研究的比较
二 力学得以可能发生的图像表征
三 伽利略运动学理论的胜利是因为对先验综合图像的合理运用
第三节 从中西光学图像表征的比较看西方光学成功的原因一 中西古代光学的图像表征的比较
二 笛卡尔的几何学化中的《折射光学》
第四节 从道尔顿的图像思维到化学群论——化学的科学化一 肇始于空气混合物分析的气体原子论的图像表征
二 道尔顿为图像化原子图辩护
三 化学群论——化学的几何学化
第五节 维特根斯坦的“看作”图像理论——一种另类的心灵之眼一 维特根斯坦的“看作”图像理论
二 以“费曼图”为例的科学影像的看作认知
第三章 身体化视觉与技术进化的视觉动力第一节 梅洛-庞蒂身体隐喻中的视觉一 梅洛-庞蒂对笛卡尔理性知觉的批判
二 梅洛-庞蒂的身体隐喻的视觉
第二节 可视化技术成为一种新的认知方式的现象学分析一 心灵表征计算理论
二 德雷弗斯对计算机图像识别能力的质疑
三 可视化技术中人机互动提供了一种新的科学认知方式
第三节 肉眼视觉与技术的进化一 一位自闭症发明家图像思维的自述
二 身体化视觉思维与技术发明
三 技术进化的视觉动力
第四章 技术化科学及其认知特点第一节 实验科学两种类型及其典型代表一 伽利略的斜面实验
二 疯狂的实验者——普利斯特里
第二节 以技术为中介的科学认识论的变化一 以技术为中介的观察(感知)的变化
二 以技术为中介的科学判断(相当于知性判断)的变化
三 以技术为中介后的知识体系演进的变化
第三节 从伊德的“解释学关系”看现代科学体验的困境一 伊德的解释学意向性变式及其哲学背景
二 是“文本”的理论解释学还是人造物的实践解释学?
三 现象学的技术解释学能走多远?
第四节 身体向度的科学认识论断裂一 从巴什拉的哲学思想来看认识论断裂在精神上的三重含义
二 身体向度的认识论断裂
三 化学作为身体向度认识论断裂的典型实例
第五节 从胡塞尔的先验哲学思考思考伊德的“他者关系”
结束语 从地震预测的困境看视觉中心主义科学的有限性
参考文献
后记
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