蒋孔阳人生论美学思想研究

蒋孔阳是当代中国重要的美学家，实践美学的代表人物之一。蒋孔阳关于美的本质论、美感论、美学范畴论、审美教育理论以及艺术论，共同形成了他完整的美学思想体系，这个体系始终由一根红线贯穿，那就是人和人生，因此，我们把蒋孔阳的美学思想称为人生论美学思想。在哲学的层面上，蒋孔阳美学思想关于美的本质论、美感论及美学范畴论等都是从人的角度展开的；同时，蒋孔阳不是抽象的理论家，他的美学思想总是有一种指归于社会人生的要求，这就又使得他的美学思想不离具体的社会人生，是人生论的美学，他对于艺术和审美教育的重视，正是这种体现。这样，也就形成了本书的论述思路。作为当代美学家，蒋孔阳的美学思想不仅受中国传统哲学美学思想的影响，也受近代以来西方美学思想的影响，二者共同形成了蒋孔阳美学思想的理论渊源。中国传统文化儒道互补，儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生态度既影响了蒋孔阳对人生的理解，同时也形成了他的美学思想要求积极入世的层面，他强调艺术家应该具有社会责任心，强调主体精神的浩然之气，强调美育的重要性，都与儒家的这种精神相关，这就是他所说的对“工作”的态度。同时，道家思想也促成他对生活的态度，他对功名的超脱淡泊，平等待人，又有着道家的超脱性，这又主要体现在他对传统艺术精神的向往和论述中。西方美学思想自近代以来影响中国，和中国传统文化纠结在一起，形成了中国美学百年来的复杂表述，理解蒋孔阳的美学思想也不能离开这个语境。西方近代以来美学尤其是德国古典美学和马克思主义哲学美学对蒋孔阳的实践美学思想中对人和人的自由的理解、审美教育等方面都有着重要的影响，马克思《1844年经济学哲学手稿》是当代中国实践美学的理论基础，马克思对于劳动实践和美的规律等观点也就成为蒋孔阳实践美学的基石。实践美学是当代中国重要的美学流派，从20世纪中期的“四派”论争开始，蒋孔阳以海纳百川的姿态，兼收并蓄，发展了实践美学。蒋孔阳对美的讨论是围绕着“人”这一中心来展开的，他的美论中关于“人对现实的审美关系是美学研究的出发点”、“美是人的本质力量的对象化”、“美在创造中”、“美是自由的形象”等基本命题，体现了对当时以李泽厚等为代表的主流实践美学的总结和发展。“美是人的本质力量的对象化”的观点强调了美的主体性和主动性；蒋孔阳把人的自由看成是美的最高理想，这自由又是与形象相联系，从而对应他把艺术作为美学研究的主要对象的观点；从审美关系的论述到对于美的本质的创造性论述，则不仅体现了他以发展变化的眼光对待美的本质，而且这种开放性，实现了美的本质讨论由认识论到关系本体论的转向，同时，他的美感论也积极吸收近代以来心理学发展的成果，以辩证的观点看待美的各种心理功能及其深层矛盾统一。蒋孔阳的美学思想以艺术作为美学研究的主要对象。他认为，艺术以鲜明的形象，最集中地反映了美的人生。形象、形象思维及典型是蒋孔阳对文学艺术的主要研究点，从马克思主义的实践观点出发，他认为，艺术的规律和美的规律及劳动的规律是相通的。蒋孔阳的文艺评论思想有着一个不断发展的过程，从20世纪五六十年代受“左”倾思想影响，强调艺术的社会意识形态性，强调社会主义现实主义，到20世纪80年代以来注重对于艺术标准的强调，体现了其艺术批评的开放性和发展性，但其中文艺创作的现实主义精神却是他一以贯之的基本原则。在中国的传统艺术形式方面，蒋孔阳对于先秦音乐美学思想的研究和比较，清晰地揭示了中国传统美学的“礼乐”思想所包含的艺术与社会人生的关系，而他对文人绘画特点的分析，则彰显了中国传统艺术形式中那真正具有个体精神自由的人生层面。审美教育是蒋孔阳美学思想体系中重要的一环。近代以来，中国美学家从社会救亡角度强调美学的“无用之用”，蒋孔阳的美学思想受此影响，在分析美学的无个体直接的物质功利性的同时，强调美学于社会人生的功利性。同时，他受传统教育美育思想的影响，更加强调从主体的角度看待美学于人生的意义，强调美育的途径应该首先从主体自身做起，然后以内修达到外化，内修与外化同时进行。这样，从儒家的积极进取精神和社会责任感出发，美育就应该在主体人格中形成“有所为”和“有所不为”的人生态度，二者其实都是传统儒家思想的体现。同时，蒋孔阳对于美育作为精神教育本身在潜移默化中快乐地育人的特点和具体内容进行了多方面的研究和分析。从美的本质论到美感论，从艺术论到审美教育论，蒋孔阳的美学思想形成了一个完整的体系。这其中，人和人生是贯彻始终的红线，围绕“人是世界的美”的总体命题，形成了他自己的既是传统的，又是现代的，既是完整的，又是开放的美学思想体系。 关键词：蒋孔阳、美学、人生、实践、艺术、审美教育

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